孫中山：混淆的民族思想
黃文雄◎台灣獨立建國聯盟日本本部中央委員
大漢民族主義的浪潮
民國成立以前，不只是孫文，幾乎所有的革命派皆是「排滿」的「大漢民族主義者」。
孫黨的興中會以「驅逐韃虜、恢復中華」為目標，一九○五年成立的同盟會仍然是以「驅逐韃虜、恢復中華」為政治綱領。當中尤以光復會系革命黨人的漢民族意識最強。
中國人自春秋戰國以來，即有強烈的「華夷之防」或「華東之別」的意識。西元一○○年出版的最古老字典《說文解字》，將四周的夷狄解說為「西戎是羊種、南蠻是蛇、北狄是犬、東夷是貂」。魯迅最常掛在嘴邊的一句話：「中國人從來不將人當人。」但中國人向來將四周的「非我族類」看成禽獸也是史實。到了中唐韓愈的時代，在他的《原人》中，雖也將夷狄歸類於禽獸，與人有所區分，但夷狄已勉強成為「半人半獸」。這種夷狄意識與佛教的「眾生」意識全然相反。
然而，自從鴉片戰爭之後，西方的威脅日大，中國的知識份子開始產生了「亡國滅種」的危機感。影響革命派漢民族意識最強的，首推明末清初的大儒王夫之。王主張天下之大防在於辨別華夏與夷狄、君子與小人，並認為華東之別來自於「所生之地異，地異則氣異，氣異則俗異，俗異則知行亦異」。
漢人先天文化優越，夷狄則族性低劣，因此漢人能當統治者，狄夷則只能被統治。漢人生於中原而資質高，夷狄生於邊境而資質低，因此贊成漢人征服異族。
這當然是一種荒謬的種族優越說。王夫之又主張信義是人對人之道，夷狄是禽獸，因此不適用信義。
到了雍正時代的呂留良、曾靜時，兩人的排滿思想更加偏激，呂留良認為，中華之外，四方皆夷狄，近中土者，還有幾分人樣，離中土愈遠，則愈近乎禽獸。
曾靜的民族思想更極端，認為華東之界是人與物之界，夷狄是禽獸，可殺、可斬、不可寬恕，簡直超越了人種差別主義而到達人獸差別主義的境界了。
大漢民族主義與大中華民族主義的對立，可說是革命派與改革派對於民族觀的最大爭論點之一。康有為、梁啟超是中華民族論者；孫文、章炳麟是激烈的大漢民族主義者。章太炎的大漢民族主義則比孫文更加偏激。
一九○二年春，《國民報》編輯秦力山和章炳麟到橫濱拜訪孫文，力邀孫文參加四月廿六日在東京由留學生舉辦的「支那亡國二百四十二年紀念會」。由於此次集會的名稱太過激烈了，東京警察當局應清政府駐日公使的要求，下令禁止。同月，孫文逐與橫濱華僑轉移陣地，改在橫濱舉行「亡國二四二年紀念會」。
革命黨人在「亡國滅種」的危機下產生的民族主義思想，雖然有強烈的排滿興漢色彩，可是歷經《民報》與《新民叢報》的立憲–革命的論爭之後，在民族主義上，革命派並沒有戰勝力主維新、立憲的保皇派，孫文甚至放棄了「驅逐韃虜」的大漢民族主義。
康有為反對革命派所主張的「排滿興漢」，他認為世上沒有純粹的種族，當然也沒有純種的漢族或純種的滿族。中國人數千年來由於各民族間的交流同化，早已成為混種民族，滿人也是黃帝的子孫，因此不須要區分漢滿。
按康的主張，在易姓革命的中國，五千年文明的禮樂文章、世俗教化一直被保存，唯一改變的僅是姓氏和王朝的更替而已，各朝代雖有與有亡，但中國卻從未亡國。因此，滿人也非異類，若倡導民族革命，主張光復漢土，根本毫無意義。
這是康梁的大中華民族論。
孫文終於改崇大中華民族主義
在孫文等革命派眼中，滿人是統治中國的少數民族，中國國內的革命問題是反異族支配的種族革命問題。
因此，孫文在一九○六年十二月的《民報》創刊週年紀念大會的演講中，仍然主張排除少數異族統治，由漢族奪取政權，樹立漢族國家。（廣東省社會科學院歷史研究室等，《孫中山全集》第一卷三二四~五頁，中華書局）
然而，辛亥革命以後，革命派實際上並未取得革命的主導權，四周以立憲派人馬居多。
當孫文回到中國時，國號早已被定為「中華民國」，「五族共和」也已議定。孫文既被選為臨時大總統，不得不放棄他的種族革命論調，改尊康梁的大中華民族主義。
孫文在他的《三民主義》「民族主義」第三講中指出：回顧革命以前，主張反革命的言論都是反民族主義的。數百年以來，中國的民族思想可說是完全不存在，在中國的書籍中，幾乎看不到民族主義一詞，有的僅是對滿人的歌功頌德。
孫並指出，保皇派中沒有一位是滿人，全部都是漢人，支持保皇黨人的，大都是海外華僑，直到革命之風盛行以後，華僑才改變初衷，贊成革命。
同樣在「民族主義」第三講中，孫文又指出：放眼海外其它國家，國亡而民族主義不亡，而中國二度亡國，民族思想幾乎消滅。其最大的理由是因為中國在亡國之前，民族主義早已變成世界主義，中國人已不區分華夏和夷狄。
民國以後，孫文雖然由漠族主義改尊大中華民族主義，可是中華民族主義實質上是漢化主義，是一種以漢文化來教化周邊民族的同化主義，是比大漢民族主義更偏激的超級大漠族主義。
「二次革命」失敗後，孫文對「五族共和」開始起了懷疑，主張要將中華民族融合為如「美國民族」一般兼容並蓄的民族。
一九二○年十一月，孫文在上海中國國民黨本部會議演講時指出，「五族共和」名不符貿，中國並非只有五族，必須將中國國內眾多民族融合為一個民族。
一九二一年三月六日的演說又指出：滿族追隨日本，蒙族、回族追隨蘇聯，藏族追隨英國，滿蒙回藏四族沒有自衛的能力，所以要以漢族為中心來同化國內各民族。同時以美國民族為榜樣，改「漢族」為「中華民族」，創造一個完全的民族國家，與美國成為東西兩半球的兩大民族國家。（同全集第五卷四七四頁）
漢族必須同化並融合其他民族的理由是：少數民族頂多只有一千萬人，四億的中國人大多數是漢人。（同全集第五卷一八八頁）
孫文的「民族主義」既不是漢民族主義，也不是「漢滿蒙回藏」的「五族共和」主義。他於「軍人之精神教育」（一九二二年一月）講話中曾經提到，所謂五族共和，其實是欺人之辭。蓋藏、蒙、回、滿皆無能力自衛，漢族應該發揚民族主義，將藏、蒙、回、滿同化，方能建設中國為最大的民族國家。如果今日不發奮圖強，月後終將成為他國的奴隸。
孫文的大中華民族主義，實質上是併吞和同化少數民族的漢化主義，不允許少數民族有自決權或自治權，只有大中華民族對外才有民族自決的權利。這樣的主張一直到一九二四年國民黨全國代表大會時才有改變，宣示革命成功後，國內各民族將擁有是否參加中華民國組織的自決權。
孫文在一九二三年十一月十六日寫給犬養毅的書簡中，甚至自傲自誇、一廂情願地吹噓:「中國如果革命成功，安南、緬甸、尼泊爾、不丹等國必定自動歸復中國，成為屏藩。」由此可見孫文「民族主義」的本色。